朱震亨（1281～1358），字彦修。婺州义乌（今浙江义乌县）人，因世居丹溪，人尊称“丹溪翁”。

朱氏自幼聪明好学，稍长即学习经书，意欲通过科举以登仕途，后往八华山随理学家许谦学习道德性命之说，对理学深有造诣。放弃举子业，专心致力于医学。

泰定乙丑(公元1325年)夏拜罗知悌为师，罗氏以刘完素、李东垣、张于和之学，遂以经义解诸家之说传授丹溪。朱氏学成后返归乡里，数年之间，医名大振。

丹溪精于文字及古代哲学，善以《周易》、《礼记》等书中的哲学思想与《内经》相联系，于医学理论颇有建树，尤其是他提出的“阳有余阴不足沦”及“相火论”，对后世深有影响。

丹溪著有《格致余论》、《局方发挥》、《本草衍义补遗》、《伤寒辨疑》、《外科精要新论》。另外，《脉因证治》、《丹溪心法》、《金匮钩玄》等书，亦署丹溪之名，但或为门人编辑，或为伪托之作。

丹溪在《同方》盛行、温燥成习的时代，提出“阳有余阴不足论”和“相火论”，在养生方面主张护惜阴精，治病方面力倡滋阴降火，对医学理论的丰富和发展做出了重要贡献，后世称之为“滋阴派”，列于“金元四大家”之一，标志着人们对他的推崇和赞扬。但对阳气重视不够，未免有片面之失。

按《戴良丹溪翁传》：丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言，稍长，从乡先生治经，为举子业，后闻许文懿公得朱子四传之学，讲道八华山，复往拜焉，益闻道德性命之说，宏深粹密，遂为专门。一日，文懿谓曰：吾卧病久，非精于医者，不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。时方盛行陈师文裴宗元所定大观二百九十方，翁穷昼夜是习，既而悟曰：操古方以治今病，其势不能以尽合，苟将起度量，立规矩，称权衡，必也素难诸经乎？然吾乡诸医，鲜克知之者。遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙江，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者，罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之真传，而旁通张从正李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意，翁往谒焉，凡数往返，不与接已，而求见愈笃。罗乃进之曰：子非朱彦修乎？时翁已有医名，罗故知之，翁既得见，遂北面再拜，以谒受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘张李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：尽去而旧学，非是也。翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。乡之诸医，泥陈裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：吾疾其遂瘳矣乎？文懿得末疾医不能疗者十馀年，翁以其法治之，良验。于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉，数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之，谓刘张之学，其论脏腑气化有六，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之此固高出前代矣，然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热目盛者，又当消息而用之。谓李之论饮食劳倦内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南，天阳也，地阴也，西北之人，阳气易于降，东南之人，阴火易于升，苟不知此，而徒守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理，易礼记通书正蒙诸书之义，贯穿内经之言，以寻其指归，而谓内经之言火，盖与太极动而生阳，五性感动之说有合，其言阴道虚，则又与礼记之养阴意同，因作相火及阳有馀阴不足二论以发挥之。其论相火有曰，阳动而变，阴静而合，而生水火木金土，然火有二焉，曰君火，曰相火，君火者，人火也，相火者，天火也，火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火，以名而言，形质相生，配于五行，故谓之君。以位而言，生于虚无，守位禀命，故谓之相。天生物恒于动，人有此生，亦恒于动，然其所以恒于动者，皆相火助之也。见于天者出于龙雷则木之气出于海则水之气也。具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。胆者肝之府，膀胱者肾之府，心胞络者肾之配，三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下也。天非此火不能生，人非此火不能以有生，天之火虽出于木，而皆本乎地，故雷非伏，龙非蛰，海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为相火者也。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火天人所同，东垣何以指为元气之贼？又谓：火与元气不两立，一胜则一负，然则如之何而可使之无胜负乎？曰：周子曰：神发知矣，五性感动而万事出，五者之性，为物所感，不能不动。谓之动者，即内经五火也。相火易动，五性厥阳之火，又从而扇之，则妄动矣。火既妄动则煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死，君火之气，经以暑与热言之，而相火之气，则以火言，盖表其暴悍酷烈，有甚于君火也。故曰，相火元气之贼。周子曰：圣人定之以中正仁义而主静，朱子亦曰：必使道心常为之主，而人心每听命焉，此善处乎火者也。人心听命于道心，而又能主之以静，彼五火将寂然不动，而相火者，惟有扶助造化，而为生生不息之运用尔，夫何元气之贼哉？或曰：内经相火，注言少阴少阳矣，未尝言及厥阴太阳，而吾子言之何也？曰：足太阳少阴，东垣尝言之，治以炒檗，取其味辛，能泻水中之火，戴人亦言胆与三焦，肝与胞络，皆从火治，此历指龙雷之火也。余以天人之火，皆生于地，如上文所云者，实广二公之意耳。或曰：内经言火者非一，往往于六气中见之，而言脏腑者，未之有也，二公岂他有所据耶？曰：经以百病皆生于风寒暑湿燥，火之动而为变者，岐伯历指病机一十九条，而属火者五，此非相火为病之出于脏腑者乎？考之内经诸热瞀瘛则属之火，诸狂躁越则属之火，诸病胕肿痛酸惊骇则属之火，又原病式曰：诸风掉眩，属于肝火之动也。诸风膹郁病痿，属于肺火之升也，诸湿肿满属于脾火之胜也，诸痛痒疮疡，属于心火之用也，是皆火之为病，出于脏腑者然也。噫！以陈无择之通达，犹以暖热论君火，日用之火论相火，是宜后人之聋瞽哉！其论阳有馀阴不足，有曰：人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血，然气常有馀而血常不足。何为其然也？天大也，为阳而运于地之外，地居天之中为阴，而天之大气举之，日实也，属阳而运于月之外，月缺也，属阴而禀日之光以为明者也，则是地之阴已不胜夫天之阳，月之阴亦不敌于日之阳，天地日月尚然，而况于人乎。故人之生，男子十六岁而精通，女子十四岁而经行，是有形之后，犹有待于乳哺水谷之养而后阴可与阳配成乎人而为人之父母古人必近三十二十而后嫁娶者，可见阴气之难于成，而古人之善于保养也。钱仲阳于肾有补而无泻，其知此意者乎？又按《礼记注》曰：人惟五十，然后养阴。又内经有云：年至四十，阴气自半，而起居衰者，盖男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经断。夫以阴气之成，止为三十年之运用，而竟已先亏，可不知所保养也。《经》曰：阳者天也，主外，阴者地也，主内。故阳道实，阴道虚。斯言岂欺我哉？或曰：远取诸天地日月，近取诸男子之身曰有馀，曰不足，吾已知之矣，人在气交之中，今欲顺阴阳之理，而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者，肾也，司疏泄者，肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心，心君火也，为物所感则易于动，心动则相火翕然而随。圣贤教人收心养心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑，亦应之而衰旺，四月属巳，五月属午，为火大旺，火为肺金之夫，火旺则金衰，六月属未为土大旺，土为水之夫，土旺则水衰，况肾水尝藉肺金为母，以补助其不足，古人于夏月必独宿而淡味，兢兢业业保养金水二脏，正嫌火土之旺尔。《内经》又曰：冬藏精者，春不病湿。十月属亥，十一月属子正元气潜伏闭藏以养其本然之真，而为来春升动发生之本，若于此时不恣欲以自戕，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，尚何病之可言哉？于是翁之医益闻四方，以病来迎者，遂辐辏于道，翁咸往赴之。其所治病凡几病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里主名，得诸见闻，班班可纪。浦江郑义士病滞下，一夕忽昏仆，目上视溲注而汗泻，翁诊之，脉大无伦，即告曰：此阴虚阳暴绝也，盖得之病后酒且内然吾能愈之。急命治人参膏，而且促灸其气海，顷之手动，又顷而唇动，及参膏成，三饮之，苏矣。其后服参膏尽数觔病已。天台周进士病恶寒虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百，增剧，翁诊之，脉滑而数，即告曰：此热甚而反寒也。乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半，仍用防风通圣饮之愈。周固喜甚，翁曰：病愈后须淡食以养胃，内观以养神，则水可生，火可降，否则附毒必发，殆不可救。彼不能，然后竟疽发背死。浙省平章南征闽粤还病反胃，医以为可治，翁诊其脉告曰：公之病不可言也。即出，独告左右曰：此病得之惊后，而使内火木之邪相挟气伤液亡肠胃枯损，食虽入而不化，食既不化，五脏皆无所禀，去此十日死。果如言。郑义士家一少年，秋初病热，口渴而妄语，两颧火赤，医作大热治。翁诊之脉弱而迟，告曰：此作劳后病温，惟当服补剂自已。今六脉皆搏手必凉药所致。竟以附子汤啜之，应手而瘥。浙东宪幕傅氏子病妄语，时若有所见，其家妖之。翁切其脉，告曰：此病痰也。然脉虚弦而沉数盖得之当暑饮酸又大惊。傅曰：然。尝夏因劳而甚渴，恣饮梅水一二升，又连得惊数次遂病。翁以治痰补虚之剂处之，旬浃愈。里人陈时叔病胀，腹如斗，医用利药，转加，翁诊之，脉数而涩，告曰：此得之嗜酒嗜酒则血伤血伤则脾土之阴亦伤，胃虽受谷，不能以转输，故阳升阴降而否矣。陈曰：某以嗜酒前后，溲见血者有年。翁用补血之剂投之，验。权贵人以微疾来召，见翁至，坐中堂自如，翁诊其脉不与言而出，使诘之，则曰：公病在死，法中不出三月，且入鬼录，顾犹有骄气耶？后果如期死。一老人病目无见，使来求治，翁诊其脉微甚，为制人参膏饮之，目明如常时。后数日，翁复至，忽见一医在庭炼礞石，问之，则已服之矣。翁愕然曰：此病得之气大虚，今不救其虚，而反用礞石，不出此夜必死。至夜参半，气奄奄不相属而死。一男子病小便不通，医治以利药，益甚，翁诊之，右寸颇弦滑，曰：此积痰病也，积痰在肺，肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，譬如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。乃以法大吐之，吐已病如失。一妇人病不知，稍苏，即号叫数四而复昏，翁诊之，肝脉弦数而且滑，曰：此怒心所为，盖得之怒而强酒也。诘之则不得于夫，每遇夜引满自酌解其怀，翁治以流痰降火之剂而加香附以散肝分之郁，立愈。一女子病不食，面北，卧者且半载，医告术穷，翁诊之，肝脉弦出寸口，曰：此思男子不得，气结于脾故耳。叩之则许嫁丈夫入广且五年。翁谓其父曰：是病惟怒可解，盖怒之气击而属木，故能冲其土之结，今宜触之使怒耳。父以为不然，翁入而掌其面者三责以不当有外思。女子号泣大怒，怒已进食。翁复潜谓其父曰：思气虽解然必得喜，则庶不再结。乃诈以其夫有书，旦夕且归。后三月，夫果归而病不作。一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻，翁曰：此子宫也，气血虚，故随子而下。即与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法，以五倍子作汤洗濯，皱其皮，少选，子宫上。翁慰之曰：三年后可再生儿无忧也。如之。一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶可疗也。即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百，遂不发动。翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治，不胶于古方，而所疗皆中，然于诸家方论，则靡所不通，他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者，咸声随影附，翁教之，亹亹忘倦。一日，门人赵良仁问太极之旨，翁以阴阳造化之精微，与医道相出入者论之。且曰：吾于诸生中，未尝论至于此，今以吾子所问，故偶及之，是盖以道相告，非徒以医言也。赵出语人曰：翁之医，其始橐籥于此乎？罗成之自金陵来见，自以为精仲景学，翁曰：仲景之书，收拾于残篇断简之馀，然其间或文有不备，或意有未尽，或编次之脱落，或义例之乖舛，吾每观之，不能以无疑，因略摘疑义数条以示。罗尚未悟及，遇治一疾，翁以阴虚发热，而用益阴补血之剂疗之，不三日而愈。罗乃叹曰：以某之所见，未免作伤寒治，今翁治此，犹以芎归之性辛温，而非阴虚者所宜服，又况汗下之误乎？翁春秋既高，乃徇张翼等所请，而著《格致馀论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要》《新论》诸书，学者多诵习而取则焉。翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚，而孝友之行，实本乎天质，奉时祀也，订其礼文而敬之，事母夫人也，时其节宣以忠养之，宁歉于己而必致丰于兄弟，宁薄于己子而必施厚于兄弟之子非其友不友，非其道不道，好论古今得失，慨然有天下之忧，世之名公卿多折节下之。翁每直陈治道，无所顾忌，然但语及荣利事，则拂衣而起。与人交，一以三纲五纪为去就，尝曰：天下有道，则行有枝叶，天下无道，则辞有枝叶，夫行本也，辞从而生者也，苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医又特一事而已。然翁讲学行事之大方，已具吾友宋太史濂所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者，庶使后之君子得以互考焉。

按《宋濂集》：丹溪先生既卒，宗属失其所倚藉，井邑失其所凭依，嗜学之士失其所承事，莫不彷徨遥慕，至于洒涕。濂闻之，中心尤摧咽不自胜盖自加布于首，辄相亲于几杖间，订义质疑，而求古人精神心术之所寓，先生不以濂为不肖，以忘年交遇之，必极言而无所隐故知先生之深者，无踰于濂也。方欲聚厥事行，为书以传来世，而先生之子玉汝，从子嗣氾，忽踵濂门，以先生从弟无忌所为状，请为表以勒诸墓上。濂何敢辞。先生讳震亨，字彦修，姓朱氏，其先出于汉槐里令云之后，居平陵，至晋永兴中，临海太守汎始迁今婺之义乌，子孙蝉联，多发闻于世，郡志家乘载之为详。当宋之季有东堂府君者，讳良祐，懿然君子人也，盖以六经为教，以弘其宗府。君生某，某生迪功郎桂，迪功生乡贡进士环，先生之大父也。父讳元，母某氏，先生受资爽朗，读书即了大义，为声律之赋，刻烛而成长，老咸器之。已而弃去尚侠气，不肯出人下，乡之右族或陵之，必风怒电激，求直于有司，上下摇手相戒，莫或轻犯。时乡先生文懿许公，讲道东阳八华山中，公上承考亭朱子四传之学，授受分明，契證真切，担簦而从之者，亡虑数百人。先生叹曰：丈夫所学，不务闻道，而唯侠是尚，不亦惑乎？乃抠衣往事焉。先生之年，盖已三十六矣。公为开明天命人心之秘，内圣外王之微，先生闻之，自悔昔之沉冥颠隮，汗下如雨，由是日有所悟，心扃融廓，体肤如觉增长，每宵挟册，坐至四鼓，潜验默察，必欲见诸实践，抑其疏豪，归于粹夷理欲之关，诚伪之限，严辨确守，不以一毫苟且自恕，如是者数年，而其学坚定矣。岁当宾兴，先生应书秋闱，幸沾一命以验其所施，再往再不利，复叹曰：不仕固无义，然得失则有命焉。苟推一家之政以达于乡党州闾，宁非仕乎？先是府君置祭田三十馀亩，合为一区，嗣人递司穑事，以陈时荐，然有恒祭而无恒所，先生乃即适意亭遗址，建祠堂若干楹，以奉先世神主，岁时行事。复考朱子家礼而损益其仪文，少长咸在，执事有恪，深衣大带，以序就列，宴私洽比，不愆于礼。适意亭者，府君所造，以延徐文清公之地，先生弗忍其废，改创祠堂之南，俾诸子侄肄习其中。包银之令下，州县承之，急如星火，一里之间，不下数十姓，民莫敢与辨，先生所居里，仅上富氓二人，郡守召先生，自临之曰：此非常法，君不爱头乎？先生笑曰：守为官，头固当惜，民不爱也。此害将毒子孙，必欲多及，民愿倍输吾产当之。守虽怒，竟不能屈。县有暴丞好谄渎鬼神，欲修岱宗祠以徼福，惧先生莫己与，以言尝之曰：人之生死，岳神实司之，欲治其宫，孰敢干令。先生曰：我受命于天，何庸媚土偶为生死计耶？且岳神无知则已，使其有知，当此俭岁，民食糠覈不饱，能振吾民者，然后降之福耳。卒罢其事。赋役无艺，胥吏高下其手，以为民奸，先生集同里之人，谓曰：有田则科徭随之，君等入胥吏饵而互相倾，非策之上也，宜相率以义，絜其力之朒赢而敷之。众翕然从。每官书下，相依如父子，议事必先集，若苛敛之至，先生即以身前辞气，恳款上官，多听为之裁损，县大夫劝耕于乡，将有要于民，先生惧其临境，邪幅扉屦，往迎于道。左大夫惊曰：先生何事乃尔耶？先生曰：民有役于官，礼固应尔。大夫曰：劝耕善乎？先生曰：私田不烦官劝，第公田生青刍耳。是时圭田赋重，种户多逃亡，故先生以此为风。大夫一笑而去。乡有蜀墅塘，周围凡三千六百步，溉田至六千亩，而堤多缺坏，水竭，数以旱告，先生倡民兴筑置坊墉凿为三窦，时其浅深而舒泄之，民食其利。后十年，山水暴至，堤又坏，先生命再从子漳力任其事，以嗣其成。县令长或问决狱得失，先生必尽心为之开导。东阳郭氏父子三人，虐殴小民几毙，又贯针腹，逼使吞之，事移义乌鞫问，当其父子皆死。先生曰：原其故杀之情，亦一人可偿尔。二子从父之令，宜从末减，若皆杀之，无乃已重乎！事上，从先生议。张甲行小径中，适李乙荷任器来，几中甲目，甲怒，拳其耳而死。甲乙皆贫人，甲又有九十之亲，先生曰：贳甲罪则废法，徇法，甲必瘐死，亲无以养亦死。乙尸暴于道，孰为藏之？不若使竟其葬䔆，且慰其亲，徐来归狱，服中刑耳。或曰：甲或逃奈何？先生曰：若以诚待之，必不尔也。县如先生言，后会赦免。细民有斩先生丘木者，先生讯之，民弗服先生，闻于县将逮之，人交让民曰：汝奈何犯仁人耶？民曰：计将安出？人曰：先生长者也，急舁木还之，当尔贷。民从之，先生果寘而不问。先生客吴，妙湛院尼刻木作人形以为厌蛊，馆客陈庚得之，欲发其事，尼惧甚，先生知之，以计绐陈出，碎其木刻。陈归怒且詈，先生徐曰：君乃士人，获此声于吴楚间，甚非君和。傥乏金，我财可通用，勿忧也。尼后辇金帛为谢，先生叱而去。方岳重臣及廉访使者，闻先生名，无不愿见，既见无不欲交章荐之。先生皆力辞。唯民瘼吏弊，必再三蹙頞告之，不啻亲受其病者。覃怀郑公持节浙东，尤敬先生，以尊客礼礼之。众或不乐，竞短其行于公。公笑曰：朱聘君盛举诸公之长，而诸公顾反短之，何其量之悬隔耶？皆惭不能退。初，先生壮龄时，以母夫人病脾，颇习医，后益研之，且曰：吾既穷而在下泽，不能至远，其可远者，非医将安务乎？时方盛行陈师文，裴宗元所定，大观二百九十七方，先生独疑之，曰：用药如持衡，随物重轻，而为前人，古方新證，安能相值乎？于是寻师而订其说，渡浙江，走吴，又走宛陵，走建业，皆不能得。复回武林，有以罗司徒知悌为告者，知悌字子敬，宋宝祐中寺人，精于医得金士刘完素之学，而旁参于李杲张从正二家，然性倨甚，先生谒焉十往返不能通。先生志益坚，曰拱立于其门，大风雨不易。或告罗曰：此朱彦修也。君居江南而失此士，人将议君后矣。罗遽修容见之，一见如故交为言学医之要，必本于素问难经，而湿热相火，为病最多，人罕有知其秘者。兼之长沙之书，详于外感，东垣之书详于内伤，必两尽之，治疾方无所憾，区区陈裴之学泥之且杀人。先生闻之，夙疑为之释然。学成而归乡之诸医，始皆大惊，中而笑且排，卒乃大服，相推尊愿为弟子，四方以疾迎候者，无虚日，先生无不即往，虽雨雪载途，亦不为止。仆夫告痡，先生谕之曰：病者度刻如岁，而欲自逸耶？窭人求药无不与，不求其偿其困阨无告者，不待其招注药往起之，虽百里之远弗惮也。江浙省臣往讨闽寇，深入瘴地，遂以病还钱塘。将北归，先生脉之曰：二十日死。使道经三衢时召吾，可使还燕，然亦不能生之也。如期卒于姑苏驿。权贵人以微疾来召，危坐中庭，列三品仪卫于左右，先生脉已，不言而出，或追问之，先生曰：三月后当为鬼，犹有骄气耶？及死，其家神先生之医，载粟为寿先生辞之。一少年病热，两颧火赤不能自禁躁走于庭，将蹈河。先生曰：此阴證也，制附子汤饮之。众为之吐舌饮已其疾如失。先生治疗，其神中若此甚多。门人类證有书，兹不详载。先生孤高如鹤，挺然不群，双目有小大轮，炯光如日，毅然之色，不可陵犯，而清明坦夷，不事表襮，精神充满，接物和粹，人皆乐亲炙之。语言有精魄金锵铁铿，使人侧耳耸听，有蹶然兴起之意，而于天人感应殃庆类至之说，尤竭力戒厉，反覆不厌，故其教人也，人既易知，昏明强弱，皆获其心，老者则爱慈祥，幼者则乐恭顺，莫不皆知忠信之为美，固未能一变至道，去泰去甚，有足观者。或有小过，深掩密覆，唯恐先生之知。凡先生杖屦所临，人随而化。浦阳郑太和十世同居，先生为之喜动颜面，其家所讲冠婚丧祭之礼，每咨于先生而后定。盖先生之学，稽诸载籍，一以躬行为本，以一心同天地之大，以耳目为礼乐之原，积养之久，内外一致，夜寐即平昼之为暗室即康衢之见，汲汲孜孜，耄而弥笃，每见誇多斗靡之士，辄语之曰：圣贤一言，终身行之弗尽，奚以多为？至于拈英摘艳之辞，尤不乐顾，且以吾道蟊贼目之。及自为文率，以理为宗，非有关于纲常治化，不轻论也。居室垣墉，敦尚俭朴，服御唯大布宽衣，仅取蔽体，藜羹糗饭，安之如八珍。或在豪家大姓，当其肆筵设席，水陆之羞，交错于前，先生正襟默坐未尝下箸，其清修苦节，能为人之所不能为，而于世上所悦者，淡然无所嗜，惟欲闻人之善，如恐失之，随闻随录，用为世劝，遇有不顺轨则者，必诲其改，事有难处者，又导之以其方。晚年识见尤卓，尝自括苍，还道过永康，谓人曰：青田之民嚚悍，值此法弛令乖之时，必依险阻啸聚为乱。已而果然。又尝告亲友曰：吾足迹所及广矣，风俗浇漓日甚，垂髫之童，亦能操狡谋罔，上天怒已极，必假手歼之，盍力善以延其嗣乎？时方承平，闻者咸笑先生之迂。言未几，天下大乱，空村无烟火，动百馀里。先生所著书，有《宋论》一卷，《格致馀论》若干卷，《局方发挥》若干卷，《伤寒论辨》若干卷，《外科精要发挥》若干卷，《本草衍义补遗》若干卷，《风水问答》若干卷，凡七种，微文奥义，多发前人之所未发。先生尝曰：义理精微，礼乐制度，吾门师友，论著已悉，吾可以无言矣。故其所述，独志于医为多。先生生于至元辛巳十一月二十八日，卒于至正戊戌六月二十四日。濒卒，无他言，独呼嗣氾谓曰：医学亦难矣，汝谨识之！言讫，端坐而逝。享年七十有八。娶戚氏，道一书院山长象祖之女，先三十五年卒。子男二，嗣衍玉汝嗣衍亦先三年卒。女四，适傅似翁蒋长源吕文忠张思忠，孙男一，文椐，女二，一适丁榆，一尚幼。其年十一月日始葬先生于某山之原，卒后之五月也。先生所居曰丹溪，学者尊之而不敢字，故因其地称之曰丹溪先生云。夫自学术不明于天下，凡圣贤防范人心，维持世道之书，往往割裂摭拾，组织成章，流为哗世取宠之具间有注意遗经，似若可尚，又胶于训诂之间，异同纷挐，有如聚讼，其视身心皆藐然若不相关，此其知识，反出于不学庸人之下。于戏！秦汉以来则或然矣，然而灵廌不鸣，孽狐之妖弗息，黄钟不奏，瓦缶之音日甚。天开文运，濂洛奋兴，远明先圣之绪流者，遏而止之，胶者释而通之，一期闿廓其昏翳，挽回其精明而后已。至其相传，唯考亭集厥大成，而考亭之传，又唯金华之四贤，续其世嗣之正，如印印泥，不差毫末，此所以辉连景接而芳猷允著也。先生少负任侠之气，不少屈挠，及闻道德性命之说，遽变之而为刚毅，所以局量弘而任载重。寤寐先哲唯日不足民吾同胞之念须臾莫忘。虽其力或弗支，苟遇惠利少足以濡物，必委蛇周旋，求尽其心应接之际。又因人心感发之机，而施仁义之训，触类而长，开物成化，所谓风雨霜露，无非君子之教者，要亦不可诬也。致思于医，亦能搜隐抉秘，倡明南方之绝学，婴疢之家，倚以为命。先生一布衣耳，其泽物有如此者。使其得位于朝以行其道，则夫明效大验，又将何如哉？呜呼！先生已矣，其山峙渊澄之色，井洁石贞之操，与其不可传者，弗能即矣。徒因其遗行而诵言之，见闻不博，恶能得十一于千百之间哉？虽然，舍是又无足以求先生者。敢摭状之概叙而为之铭曰：濂洛有作，性学复明；考亭承之，集厥大成。化覃荆扬，以及闽粤，时雨方行，区萌毕达。世嗣之正，实归金华，绵延四叶，益煜其葩。辟诸上尊，寘彼逵路，随其志分，不爽其度。有美君子，欲振其奇，血气方刚，畴能侮予？七尺之躯，忍令颠越，壮龄已踰，亟更其辙。更之伊何？我笈有书，负而东游，以祛所疑，非刻非厉，曷图曷究。岂止惜阴？夜亦为昼。昔离其罿，今廓其矇，始知人心，与宇宙同。出将用世，时有不利，孚惠家邦，庶亨厥志。勤我祠事，以帅其宗，况有诗书，以陶以砻，以畅其施，期寿夫物。苟躬可捐，我岂遑恤？仁义之言，绳绳弗休，昭朗道真，释除欲雠。上帝有赫，日注吾目，天人之交，间不容粟。听者耸然如闻巨镛，有声铿鍧，无耳不聪。旁溢于医，亦绍绝躅，开阐元微，功利尤博。敛其豪英，变为毅弘，所以百为，度越于人。咕咕世儒，出入口耳，竞藻斗华，析门殊轨，以经为戏，此孰甚焉！不有躬行，其失曷镌？世途方冥，正资扬燎，梦梦者天，使埋其耀。精神上征，定为长庚，与造化游，白光焞焞。表德幽墟，遵古之义。佥曰允哉！是词无愧。