研读仲景的书，要到《灵枢》、《素问》中去寻求理论源头，这是人人都知道的；同时应当参考《千金》、《外台》，却很多人不知道。大概是因为《千金》、《外台》很长时间都不被人重视。看仲景的书，文字简要，含义隐晦，记述的症候简单，处方精练，用药较少；除伤寒证中对桂枝汤证、麻黄汤证、柴胡汤证、四逆汤证等反复论述以外，大体还都是为后面学习的人建立一种诊治的标准，有许多内容并没能详尽论述，局限在这一本书中对临证是没好处的。《千金》、《外台》两部书，以仲景学术为根底进行发挥，集合历代的精华，成就了功在千秋的巨著，对各种深奥的医理都进行了阐述。如果能从这两本书入手，参照仲景书进行校对、参考、补证，体会仲景本意，这样对《伤寒论》的症候主体，方子的变化，药物加减规律，研习时间长了，就可以体会到其中的奥秘。况且还有遗漏的论述和方药，可以弥补王、林（王，王洙；林，林亿，俱北宋人）版本的缺失；体悟古人的思维逻辑，足可以纠正成、赵（成，成无己，宋人；赵，赵良）观点的错误。学习的人舍去这些，又怎能找到向仲景一样的正确医学道路？ 儒家学文尊奉韩愈、柳宗元，学诗尊奉李白、杜甫，经义尊奉陆、孔，书法尊奉欧、柳，这些都是唐代人在传承上下所起到的作用，医学也是这样。 

原文 读仲景书，而穷源于《灵枢》、《素问》，人知之；读仲景书，当竟委于《千金》、《外台》，人不知。盖《千金》、《外台》之视若僻书也久矣。抑思仲景之书，其文简，其义隐，其症略，其方约，其药省；除伤寒桂枝、麻黄、柴胡、四逆等汤症反复辨论外，大抵为后学发凡起例，未暇致详，墨守其书无益也。惟《千金》、《外台》两书，根柢仲景而推衍之，集九代之精华，成千秋之钜制，元关秘要，发泄无遗。若能从此上溯，而于其参互合并、厘析移易、变通脱化之处，以意逆志，斯仲景之症类赅、方用神、药例见，久之可以窥其堂奥矣。况有逸论逸方，足补王、林（王，王洙；林，林亿，俱北宋人）之本缺；古说古义，堪砭成、赵（成，成无己，宋人；赵，赵良）元人之传讹。学人舍是，其何以问南阳之津哉？夫儒家文宗韩、柳，诗宗李、杜，经义宗陆、孔，书法宗欧、柳，皆唐法也，则唐人之守先传后可知也。惟医亦然。