前面论述对伤寒发展次序的认识有的详尽有的简略，还有证据可以证明，六经虽分六类，概括一下也不过四种。华佗的“一日皮、二日肤、三日在肌”，仲景都归于太阳篇；‘四日在胸’，归于少阳篇；‘六日在胃’，归于阳明篇；‘五日在腹’，仲景分为太阴、少阴、厥阴。华佗、仲景虽各分为六个层次，而合并一处只是四个而已！所以仲景著述各经欲解时，太阳巳午未，阳明申酉戌，少阳寅卯辰，三阴则以亥子丑三个时辰分属三阴（太阴亥子丑、少阴子丑寅、厥阴丑寅卯），起止时都各自错后一个时辰，其实在十二时中，三阴欲解时止在这三个时辰上。与《灵枢·卫气行》水下一刻，人气在太阳，二刻少阳，三刻阳明，四刻阴分非常吻合的。四刻在阴分的阴分再分就是三阴。对阴阳病证或详或略的划分方法都是以此为根据。再者仲景书中三阳病中风，都各有不同见证，唯独到三阴篇，则太阴病中有四肢烦疼一证，而少阴、厥阴都只言脉而不言证，明显是太阴篇所言见证已经包括其他二经，所以到其他二经篇中就省略不写。由中风再推导到伤寒，则太阴篇首所说的腹满吐食症状，也概括了其他二经症状。只是兼有欲寐的是少阴，兼渴热疼饥的是厥阴，都应当以‘满吐’为基础，不然仅仅欲寐，怎能足以断定为伤寒少阴病呢？并且如果少阴篇详细记述吐利腹痛，与前面阳明、少阳篇不详述太阳病证的体例来看，不是大相径庭吗？再者，在三阳篇详细的论述了传经，又论述了并病合病这些证侯，唯独在三阴篇则从略，并没有对太阴与少阴并病合病、太阴与厥阴并病合病的证侯进行记述，更没有三阴合病、二阴并病之类证侯的记载，这难道不是昭然若揭吗！ 

原文： 前论分次有赢缩，又有一证，盖六经虽六，核之止四。华佗一日、二日、三日在肤皮肌，仲景以太阳统之；四日在胸，以少阳统之；六日在胃，以阳明统之；五日在腹，仲景分为太阴、少阴、厥阴三经。是华佗、仲景虽各分为六，恰各合为四耳！故仲景着各经欲解是，太阳巳午未，阳明申酉戌，少阳寅卯辰，三阴则以亥子丑三时前后，兼一时而错互之，其实于十二时中，止得三时焉。与《灵·卫气行》水下一刻，人气在太阳，二刻少阳，三刻阳明，四刻阴分大同。阴分即三阴之分也。阴阳赢缩之义，殆本此乎。又仲景书中三阳中风，皆各有证，独至三阴，则太阴有四肢烦疼一证，而少阴、厥阴皆止言脉不言证，明太阴篇一言可赅二经，故二经篇从省也。由中风推伤寒，则太阴篇首所谓腹满吐食者，恐亦赅二经言。第兼欲寐为少阴，兼渴热疼饥为厥阴，皆当以满吐为本，不然仅仅欲寐，岂足定为伤寒少阴病乎？且少阴篇详言吐利腹痛，若以阳明、少阳篇不详太阳证例之，不大相径庭乎？且三阳篇详言传经，又言并病合病之证，独于三阴则从略，而无太阴与少阴并病合病、太阴与厥阴并病合病之证，更无三阴合病、二阴并病之证，岂不昭然乎哉！