祝登元（1605-1681），字叔英，别号茹穹，一说字茹穹，号广居，堂号旷旷居，自署为古龙丘人（今浙江省衢州市龙游县）。明末清初医家，精于察脉辨证，治病效验卓著，其在医案中记其按症创方，诸方颇有奇验，非旧本所有，因而其将医方整理记录了下来。

其于《心医集》（约著于1650年）中自记幼年习八股，读书颇有成绩，据民国《龙游县志》言其弱冠为诸生，明崇祯十七年（1644年）选贡，清顺治三年（1646年），得台府交荐，授福建漳州府知府，兼署监军漳泉道，未几，解组归田。查《漳州府志》确记载祝登元曾任知府。

后觉研习八股无用，性淡于仕途，遂究心于医理、地理等，遍访高人异士，所得不少。欲亲履三大主干龙脉，尚未及其一而足疲，偶入深林，得遇异人无生子（按国内二卷本《心医集》熊文举所作叙言，无生子即李华卿，此说待考），以夙缘而授以坐功。此时仅得初传调息、手诀、心诀等，所谓开关之法。后至丙子科（当为崇祯九年，即1636年），于南净寺复见一道者，得以详授四戒、五进、六不传诸则，是为转关之法。此道者或为无生子，或为其同门。其后与葛屺瞻、郭丹葵、冯茂远、陈白也相互参悟秘旨，诸公所习为闭息、导引、十六字、八段锦、袁了凡坐功之类，行之亦有验。然则茹穹子认为这些皆涉有为，比之无生子之传，差之远已。祝茹穹说无生子所传法诀不涉语言，难陈纸笔，直捷了当，妙蕴无穷，可见其法颇有高妙之处。

其于《心医集》中除叙述一般静功原则外，即将上诸公所习之术整理流传，于自身家底则尚是半遮半漏，仅略示调息端倪。

其曰：“静功之法，垂帘塞充，心顿于息，随息而入，随息而出，凝住念头不在上下，不在左右中间，良久喘息渐微，绵绵归元，自然虚豁之地。倘如念起，再顿再凝，念止而胎息自应。”

又借朱熹的《调息铭》暗示“药物之老嫩浮沉、火候之文武进退，胥在此中”。

又示“心合于气，气合于神”、“神能御气”、“水火相见”之理。

后面所列诸法，恐亦有祝茹穹借诸公之口而宣者。

如其借葛屺瞻之口曰：“阅三十年余，又得传静忘坐功，既不行气，又不咽津，即导引皆无所用，惟是闲时便静坐，扫却一切，独证本来。吾身有天地，静中光景逼现，后并此光景亦复不存，并精气神付诸乌有，直到有生以前，无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤？自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨，斯真证宗第一义也。”

借冯茂远之口曰：“试尝燕居，合天地为元包，连旦暮如胎处，无营无虑，满六虚是一团元和，于中微有一息绵绵，冲虚自在，正尔虚极静翕，寂如坤土，久之静极发机，形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本来具足，念息神存，隐明内照，则元气自聚，元精自产，……从此氤氲蒸润，铅气自腾，皆由天然真火自生自育，冲而徐盈，非关意识下交上达，转运以致之。只要闲闲静住，委心虚无，听其熏蒸，如雷雨之动，满盈三宫，自然生阴化液，铅汞自合，……喉中觉有甘津，是其验也。……可见通一身全体大用，皆其消息相因，先天不离后天，坤炉便是乾鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际，气液交养，伏蒸变化，以陶真炼形。若可求之呼吸，而不尽系于呼吸，故曰黄中渐通理，此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹，亦莫不由之始矣……阴阳之升降，自右转子而讫卯，自东旋午而至酉，此时最易昏散，防有阴阳小变之虞，若用意观照，防有浮沉溢度之患，忘与助皆害也……陈虚白云∶念起则息粗，意散则火冷。正为卯酉中刑德相负，刑即死户，德即生门。其机如此，其危如此，其最玄最妙又如此。”

借陈白也之口曰∶“……有更直捷更神妙者，不用闭气，不用导引，不用咽下汩汩然有声，并不用夹脊、规中、泥丸等相照应，只一“窍”字妙不可言，机全在目。人目外视能见物，内视能见神，见物则昏，见神则明。……然后以目视窍。此窍不在心上，不在境上，但觉目神所至有一圆圈，视之不已，其光渐大，充塞吾身，遍大世界皆不出此窍内。视久神化，不知有吾身，不知有天地，并不知有窍，而身内藏窍，毛窍、骨节窍，一气周流，百体从令。行之一年，觉有内阳一点从脐下动荡，如妇人有孕然；行之二年，此一点透上顶门；三年而成混沌，而成交媾，而成婴儿，遂圣而不可知矣。”

又于《三字》一节暗示“静”“忘”“空”之诀，于《七返九还》一节论述丹道大体。其中东鳞西爪，时隐时现，要学者自去贯通也。

另《心医集》中所载“白虎隐于东方，青龙潜于酉位”十二字诀法，当是源于《性命圭旨》，于此亦可见圭旨于明清之际流传之广，影响不小。

茹穹子养静之学，于《心医集》中露其端倪，于《茹穹子入道始终》中详述。按《入道始终》所述其法以咽液入手补亏筑基，继之以心息为法，静中讨出消息，立真息橐龠，功夫全在息上做。其中所言之”诀”，从《心医集》及无生子授受经过中细究，当自明之，非有所谓实物之“诀”。能于此二书中参入，于茹穹子养静之学，当能了解其大体矣。

祝茹穹在治病之时亦尝结合静功，其中有三则记录较详。

一则反胃逆食，饮食不能下，勉强饮食即呕逆作痛，诸药无效，令入静室，初坐不进饮食，坐至次日，神稍宁，有欲食之意，与之稀粥，至三四日欲得食，七日食过膈。

二则臌胀，体廋如柴而肚渐大，其中有物，饮食不能进。以方药愈其半，另一半非药所能及，授予静功，七日开关，觉通体爽快，腹中物竟从口中呕出，旧病痊愈。

三则手足摇奇症，诸医无解，服神实丹三日，仅疗其半，因之习静功，手竟能向后搔至背，向上摩至顶。

另据文献记载祝茹穹曾开法派度人，传有十九字谱曰：“穹蒼質，婴兒真，四戒五進六不傳，先天存乎其人！”且当时茹穹子于交往之中，往往互为师友，所传之人亦多。或者其当世仍有传人亦未可知。顺着茹穹子的关系脉络，深入挖一挖当能有所收获。

据《心医集》《龙游县志》等资料记载，祝登元著述编撰书籍颇多，计有《心医集》六卷、《入道始终》四卷、《静功秘旨》二卷、《署闲诗稿》六卷、《镜古篇》八十卷、《功医合刻》十二卷、《日用必需》六卷、《四书讲成》《字学考》十四卷、《冰暑集》、《通鉴纪实》、《天文秘占》、《地理确义》等。从其书中及医案记录看，祝茹穹与当时官贵名流多有交际，其书多有这些人题序。祝茹穹亦曾于康熙已酉（1669年）为粘本盛的《道养初乘忠书》作序。

而今常见的茹穹子著作仅有《心医集》《入道始终》，其他多已难觅。且《心医集》国内常见的版本内容较简，后于日本发现六卷本《心医集》，一卷记验，二卷症方，三卷三科，四卷脉论，五卷秘方，六卷静功，国内《珍版海外回归中医古籍丛书》中即据此本整理出版。然六卷本《心医集》静功中未载冯茂远论述一段，此段论述颇有可看处，可阅国内二卷本《心医集》。一说《心医集》四卷，有可能六卷《心医集》即是四卷《心医集》和《静功秘旨》二卷合刻而成。但从内容的互补上看，二卷和六卷心医集非同一刻本，当为不同时期整理的两个刊行版本。

《入道始终》今仅见中国中医研究院图书馆所藏抄本，为目前所仅见之孤本，弥足珍贵。中国古籍出版社曾以此为底本出版过《陆地仙经》，可惜此抄本已见字迹缺损，且若按《入道始终》四卷的记载，今存之抄本恐已非全璧。

《心医集》与《入道始终》所述着笔多在命学，然其以“心医”为名，自不离于性理，岂非示之性命不离，则当双修之理乎？茹穹子曰：“静养者，医心医身医人医物。”此静字是一个大端的，其静非静，贵能忘，至忘到神化地位矣；有忘便有不忘时，不若一切皆空，空中无所不变、无所不化，是为大乘。

另尚有祝登元弟子赵嶷编集整理的《祝茹穹先生医印》和《祝茹穹先生医验》流传。其中所载医案皆是他人所记，其间不乏名家，如钱谦益、吴伟业、宋德宜等。

钱谦益在《医验》中记载：“茹穹先生念我衰老，扁舟访我虞山。我观先生双瞳如漆，须发鬒黑，神气盎溢，视三载前德充之符又加粹矣。所至以‘一指活人刀圭方’七，沉疴立起。”可见祝茹穹修养之深，医术之精。

有说祝茹穹晚年自号“道元”，于乌石山关帝庙旁修炼，此关帝庙即是祝登元倡建的，后于康熙二十年（1681年）归去，享年77岁，与妻子合葬于沐尘村下厅基。

茹穹子道家之学，如今仅能于《心医》《入道》二册中略窥其大端，总要于静中讨出消息，以心息为法，真息橐龠为基，功夫全在息上做，有窍有妙，确合其简易玄妙之论。

近代西派传有身外虚空一脉，与祝茹穹之学多有妙契处，诚亦稀有之事也。二派相参，必有触动。

早年得阅出版流通之《陆地仙经》，深以未见《茹穹子入道始终》原本为憾，今幸乘时代春风，终见原本真颜，不甚之喜，特草拟此篇以述。