胞宫只有气血运转、灵动清虚才能妙化天成。虚灵之处不可有一点杂物潴留其中，一旦淤留杂物，其气血就会随物裹挟凝聚，出现闭经腹大表现的叫做‘胎’。

可入胞宫的杂物有内外两端。由内而入的都是体内邪气，故郁结而不能成形；由外而入的是感受他气，故可结而成形。内外所感都是经行初净之时邪气乘虚而入造成。反过来说有所成的一定是感受了邪气。

经行后感受男子之精则成人；感受虫蛇异物之精，即成虫蛇异物。到其出生时，都可以验证。自外而感的有这两个。

自内而感的有四种：

一种是气：

性情多怒的妇人，经期郁气乘虚侵入胞宫，血与气互结，出现闭经腹大症状的，医书中称为气胎，治疗上，散其郁气，病证可以消除

一种是液：

素体多痰的妇人，在经期胞宫空虚时，痰乘虚入，则血与痰凝结一处，导致经闭腹大，医书中的痰胎就是这种，治疗上清除痰湿，郁结腹大的病证就会消除。

一种是水：

《灵枢.水胀》：（石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衄以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下。），这里的石瘕就是这种，治法与气滞、液停导致的‘胎’证相同，行气利水可以消除。

一种是血：

经期因提举重物，或房劳等导致经血不能畅行，瘀滞胞宫，出现闭经腹大，非常类似真胎的证侯，下其瘀血可以消除。

以上四种都是妇人自身邪气侵入胞宫与血互结而成，与感受外邪治法不同，与积聚病证治法相同。深入学习《病源》中对八瘕的论述和魏之琇 《续案》中的案例，其中的病理、治法就很清楚了。

比较特别的还有《病源》中又有鬼胎之证，说是感受鬼魅之精而成。不过鬼交多在睡梦中，不是真有施泄，怎能与真胎一样？如果鬼魅之物的意图在于吸取人身精气，让人得劳瘵（虚劳证）之证而死，也不是有所施泄，怎能与真胎相同？从现在俗称痰胎为鬼胎推断，怀疑《病源》所说的鬼，也是指体内邪气导致而已！

能够分辨清楚这五种不同，才能应用不同方法去治疗。如把‘胎’证都当作鬼崇而致，统一的用安镇一类的药物去治疗，多无疗效。唉！学医不精就难免让得病的妇人受不白之冤，有仁人之心的医生怎可不深究这些道理呢？

出自《研经言》

原文：胞宫血气之生，源有灵机，故有化机，不可有一物入留其中，有之则血气随物而裹，即令经闭腹大，谓之胎也。第其入留之物，有内外之别。由内入留者，本气所结，故无所成；由外入留者，他气所感，故有所成。二者皆于经行初净得之，有所成者，必如其所感。当经行后，感男子之精，即成为人；感虫蛇异物之精，即成为虫蛇异物。至其生时，皆有可验。此自外入留者二也。其自内入留者四∶一为气。多怒之妇，当其经行胞净，气乘虚入，则血与气结，令人经闭腹大，方书谓之气胎，治之下其气而消；一为液。多痰之妇，当其经行胞净，痰乘虚入，则血与痰结，令人经闭腹大，方书谓之痰胎，治之下其痰而消；一为水。《灵枢》谓之石瘕，与气、液二胎同法，治之下其水而消；一为血。当经行时，或因举重，或因犯房，致经事不卒，血瘀胞宫，亦令人经闭腹大，绝似真胎，治之下其血而消。以上四者，系妇人本气所结，法与感异，而与积聚同。细考《病源》八瘕及魏之琇 《续案》，自知其故。

《病源》又有鬼胎，云是精魅入藏所致。然鬼交多在梦寐，非真有施泄，焉得似胎？若精物意在吸取人精，令人瘵死，亦非有所施泄，焉得似胎？以今俗称痰胎为鬼胎推之，疑《病源》所云鬼者，亦对人言之耳！但须分别此五者，方能各尽其法，如概予以统同之号，即概施以安镇之药，多不效也。嗟乎！医学不明，难免闺门不白之冤，仁者可不究诸！

注：限于历史条件，古人把妇人小腹膨大类的疾病多视为“胎”。同时也已经认识到，此“胎”并非都是胎儿。真胎当养护，假胎则需治疗。现代的化验以及影像学检查，中医完全可以做为四诊的延伸加以利用，真假胎也就可以非常清楚的进行区分。至于对假胎（真病）的治疗，中医沿袭的传统治疗方法，依旧有很大优势，至少目前还不能被取代，故此我们还要努力继承发扬。