轩辕氏以治兵之余治病，于是医字下笔从医，国语之兵不解医术本此。中藏矢殳，内攻脏腑之疾，与用兵不异。其下从酉，乃古酒字。从古服药，多以酒助也。后世不解从酉之故，易之㠯巫，缘十三科中原有祝由之说。所以乡村之病，辄从事于医，即或不灵，可无毒药伤生之咎。因推学之义，爰述医戒数端。敢祈同志，逐一揆诸。

薰莸时习戒

馆师无坐板气，地师无流艺气，禅师无杖拂气，炼师无丹汞气，医师无方术气，方是白描画手、本分师家。但负青囊之术者，非广通声气，无以邀举世之重名；非交通吏胥，无人履当事之户庭；非心通口者，无以占利薮之要津；非门通车马，无以致里巷之服膺；非堂通旌额，无以表品望之日新。苟非五通神应，不足以趋行道之捷径也。惟端直自矢之士，不能适俗随宜，听诸自然而已。

恃才妄作戒

崇古存心医道者，非圣贤士师，即神仙高隐，未当一一垂之国史。太史公特取扁鹊、仓公，隶之列传，非无深意存焉。因思扁鹊术随时尚，以伎见殃。仓公匿迹自隐，以怨受侮，斯非恃才妄作之过欤？况无扁仓之才，而自负非常，得无前车之鉴乎？

任性偏执戒

人之病病于轻药。医之病病于偏执。良由世人不悟未达不敢尝之旨，而不安于命者多矣。夫医之任，在乎补偏救弊，故专取偏性之药，以治偏旺之气。而时下名流，各执一己之见，壶水斛火，信手妄施，是则偏之为害，而道之所以不齐也。吾愿大地群生，确守有病不治当得中医之戒，虽偏执之医，何所施其伎俩哉。

同流合污戒

医贵流俗而恶执著，其得心应手之机用，与手谈无异。故精于弈者，称为国手，而医亦有国手之称也。弈具战守之道，一子之得失，全局攸关。医秉安危之机，一药之乱投，杀活所系。虽日亲时辈，自务以为鸡群之鹤者。犹夫弈师之随方应请，纵得其采，而心手日卑，索索无深思，昏昏有俗情，亦何取于是而甘随碌碌耶。

因名误实戒

医师临病，必先定名而后议治，庶无自欺欺人之弊。今之方家，一见发热，便以伤寒目之，一既禁其饮食，而与通套发散消导之药。曷知伤寒之有碍于食者，惟寒伤营、营卫俱伤二证。其风伤卫中，绝无禁食之例，反有啜热稀粥以助药力之说。而寒伤营之尺中微迟，不胜峻汗者，假取胶饴稼穑之甘，入于桂枝汤内，小建其中而和其外，此即热稀粥之变法。乃太阳病下手工夫，正伤寒分经辨治之的旨，严冬亦不多见。近来诸家，泛指杂病为四时伤寒，不辨伏气、时气，混以风药投之，是洪炉之鼓以橐龠也。况乎内伤兼挟虚风，津气多由汗夺，不得浆粥入胃，将何收摄虚阳？且有客邪误药成虚，例行清肺止血，不至劫尽虚阳，悉从火化不已。医之误人，莫此为甚，敢不力陈，以破世之迷而不悟者？

师事异端戒

邪说诐行，端人所耻，然文人笔机所至，时或及之。尝观艺林所载，幻术医类居多。如视膏肓而知疾不可为，饮上池而见五脏癥结。纵涉诞妄，无非播扬若人术业之神。非若缚图片为人以疗鬼，悬壶示术以惑人。种种狐眉，虽蒙昧之流，莫不知其为诡也。况有冬月检衣而受暑气之说，无乃惑人太甚乎？暑本无形之气，既能伏藏衣箧，经冬不散，服之御寒，不必复被重裘矣。而好窃唾余者，每常效尤，以为默契古人心印，适足为明道者捧腹耳。

贵贱混治戒

医有膏粱藜藿之不同，原其传派多门，趋尚不类，难与并为优劣。擅膏粱之术者，专一附桂名世。得藜藿之情者，无非枳橘见长。第膏粱之治多难愈，以其豢养柔脆，痰涎胶固乎上，精神凋丧乎下，即有客邪，非参无以助诸药之力。藜藿之患都易除，以其具体坚韧，表邪可以恣发，里邪可以峻攻，纵有劳伤，一术足以资百补之功。设贵介而延未达之医，医气先馁。贫薄而邀贵游之治，治必转危。总由平昔习气使然，谅不能曲突徙薪以图侥幸也。

贫富易心戒

常思越人六不治中，有轻身重财一说，此病者自忽其躯耳，吾何为不治哉？夫人之鄙啬，天性也。若以其鄙啬而摈弃之，则贫贱之疾痛，概可置之不问耶。司轩岐之业者，既以利济为任，岂宜货利为心？即食力之辈，执敬虽微，然须念其措置之难，当为极力图治，切不可因其菲而不纳之，是拒其后来之念也。惟素封之家，故示非礼，可不为之自慎欤？

乘危苟取戒

苟取已属非义，乘危尤为祸枢，纵具补天浴日之功，一有此疵，则掩其善而为不善矣。每见事非意料，莫不由此，以其信口随手，非功即过也。然功之所在，取亦无伤。取之而病者悦，则取之；取之而病者不悦，则勿取。取与勿取，固有定分。而乘机苟且，恐非仁人所宜。即使千箱盈积，一旦非常，后世能守其业而振箕裘者，未之闻也。以是古谚有“名医无后”之说，信夫？

诋毁同道戒

游于艺者，咸赖声气之交通；惇于谊者，尤为医林之切务。有互资相长之功，切磨相向之益。但今之道中，多放利而行，是不得不假借吹虚之力。盖缘巨室之疾，未必专任一医，多有诸治罔效，下及其余。然须察其势不可为者，缓言以辞之；其生气未艾，可与挽回者，慎勿先看从前之方，议其所用之药，未免妨此碍彼，反多一番顾虑之心矣。当此危疑之际，切须明喻死中求活之理，庶几前后诸医，各无怨尤。且有汇集诸方议治，只宜随众处方，不可特出己见而为担当。苟非惑其贪饵，得脱且脱。世未有日历数医而可保全者。于是无稽之口，随处交传，同人相向，往往论及。虽曰出之无心，安得谓之无过？多言多败，金人首戒，慎之！慎之！