从来高妙之道，必大远于俗情，而庸俗之谈，最有害于正道，凡事类然，惟医尤甚。夫医之为道，动关死生，尤不可狃于习俗，而不为之正其失，辨其非也。

俗说我是火体，不可用补。

此说误命最多。只闻风鉴家分金、木、水、火、土之形，未闻服药者分金、木、水、火、土之体。

况又未闻有金体、木体、水体、土体，何得独有火体？人之脏腑各分配阴阳、五行，又安有专以火为体者？

其故由于病人偶为庸医所误，于不当用参之病，偏妄用参二三分，再或他药又复不对证，服之不安，而病人遂独归咎于参。医人又欲自掩其误用之失，因证之曰：原来尔是火体，用不得参。病人遂梦寐志之，毕世戒之，虽至大虚大寒危迫之际，犹曰我是火体，切不可用补。庸医深信为然，遂束手不敢用补，坐视其死而不为救。

“火体”二字之害，可胜言哉！余尝亲见许多病重命危之人，自执火体，坚不用参，余力为辟之，投以重剂参、附得以回生者，不知几几。愿病人、医人细审其理，勿泥俗说，自误误人也。

俗说用补药要关住贼邪在内。

此一语最易动人，最易害人，如新伤食滞、伤寒阳证、传经热邪、时令邪疟、结热下痢、头痛发热、表邪方炽，如此等证自无用补之理，亦必无妄补之人，何待有关住贼邪之议。

彼所议者，不在此种实邪之证，而在阴盛阳衰，正虚邪凑，断当用补，断当急补，而不可游移延缓者也。

如伤寒阴证、阴寒下痢，及寒疟、三阴疟、夹阴痢疾、脾虚成臌、脏寒胀满、吐泻欲脱等证，俱宜以温补为主。

正气旺，邪气自除，阳气回，阴邪自退，皆当急补，惟恐补之不早，稍一迟延，邪炽正衰，阴凝阳灭，命即危殆。

乃亦以关住贼邪为词，戒勿用补，眩惑病人，使坚信拒补，以致倾命。如此俗说，真是贼邪，如前种种俗说，俱是贼邪，愿医家同以慧剑斩之。

按

“庸俗之谈，最有害于正道，凡事类然，惟医尤甚。夫医之为道，动关死生，尤不可狙于习俗而不为之正其失，辨其非也。”“悯时医之愤愤，而病人之多为所误也。”故对16种常见之流俗时弊和错误倾向，予以批驳。

通篇破字当头，破中有立，观点鲜明，语言犀利，颇多警世之义。约略说来，可以归纳为下列五类。

一、破除“万病皆生于火”之说，包括“俗说我是火体，毫不可用补”等条文。

二、破除“附子有毒不可用”之说，包括“夏月忌用桂、附辛热等药”“桂、附灼阴不可用”等项，彰显其擅用附子之风格。

三、破除虚不可补之说，包括“病虽虚却补不得”“后生家不虚，不可补”“清补兼施”“用补药要关住贼邪在内”“痛无补法”等条款。

四、破除对人参的误解，包括“人有生来服不得参者”“产后服不得参”“吐血服不得参”等项。

五、破除用药崇尚清轻的习俗，包括“用药宜轻浮，便于解手”“用药稳妥，某病服药相安”“治重病，先须用药探之，方为小胆细心”等条款。

这些是吴天士学术思想中的重要组成部分，具有很高的临床价值，值得玩味。