爱新觉罗·伊桑阿是早期绰班御医的代表人物之一。《清史稿》记载：“觉罗伊桑阿，乾隆中，以正骨起家，至巨富。其授徒法，削笔为数段，包以纸，摩挲之，使其节节皆接合，如未断者然。乃如法接骨，皆奏效。”

由此可见，伊桑阿十分重视接骨的手法和基本功训练，并且对正骨八法的“接”法理解深刻，技巧纯熟，对接骨的要求也很高，要严丝合缝如未断时一般，自然愈合 快，功能恢复也好。

另一位十分重要的绰班御医代表人物是蒙古医生长德寿田。他生活于道光、咸丰、同治、光绪年间，传授弟子有怀塔布、桂祝峰、景隆、荣志、崔海峡五人。德寿田在传承中注重正骨八法中的摸法，要求上驷院绰班处的御医们必须真正领悟其中的奥妙， 做到“则骨之截断、碎断、斜断，筋之弛纵、卷挛、翻转、离合，虽在肉里，以手扪之，自悉其情”。

在诊断正确的基础上再施以手法，务必做到“法之所施，使患者不知其苦，方称为手法也”。

在功法、功力的传授上，德氏强调要两者兼修，不可偏废，指出练功时要意念归一，治病亦然，并传有如意棒练功法。

清亡后，其传人从宫廷走向民间，逐步形成了以刘寿山、夏锡五为代表的宫廷骨伤手法流派的两大支系。

刘寿山治骨伤病，历近60年，并致力于教学、临床工作，在编撰教材、课堂讲授的同时，还注重口传心授的传统教学方法，培养了大量中医骨伤人才。

刘寿山认为人体的骨骼有明硬骨、软骨及额外骨之分，并且 具体指出明硬骨204块，软骨64块，髌骨及牙齿称为额外骨。

“明硬骨”相当于现代解剖学的骨骼系统；“软骨”所指较为复杂，其中有些是软骨，有些则是较粗大的韧带、肌腱等组织。

刘寿山认为人体的筋有485条，按其所在部位和作用命名。同时提出在脊柱、四肢各大关节及手足部位均有“伸、屈、力、通”4 种筋道，它们各司其职，而又相互协同，起着支持人体和运动人体的作用。

“伸、屈、力、通”形象地描述了筋在骨关节运动中所起的内外平衡而协调的相互关系，将部分粗大的肌腱、韧带归入软骨，体现了刘老对筋骨关系、作用的认识。

刘寿山手法区别于其他流派手法的一个重要特点是套路手法，即将几个手法有机地融合在一起，可起到事半功倍的效果，如颈 部伤筋用端提旋转捻散法。

另外一支派系代表人是夏锡五。光绪二十五年，夏锡五（1880—1960）被选入上驷院绰班处（正骨科）学习“绰班”，成为桂祝峰的入室大弟子。在绰班处学习的6年中，夏锡五因聪颖好学，肯下苦功，破例得到师祖德寿田（绰班德）的亲传；因医术精湛，至辛亥革命前夕，已晋升为蒙古医生长、正白旗护 军六品校尉衔御医。

夏锡五承“一旦临证，机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出”，“法之所施，使患者不知其苦”及“盖正骨者，须心明手巧，既知其病情，复善用夫手法，然后治自多效”之意，认为医生首先自己要做到“心明”，要“有心、用心”“无心则无法， 心不明则法必乱”。

可见，夏锡五已经领悟到了“正骨心法”的根本含义。这一思想被其弟子郭宪和先生总结为“以心法统手法”， 并认为这是“上驷院绰班处正骨心法学派”建立的标志。

夏锡五继承、发展了师祖德氏传授的如意棒练功法—命名为松山堂夏氏功法。功法的基本要求是意念归一，即排除杂念，意守丹田，全身自然放松，调匀呼吸，心平气和。功法的这种意念强化了心法的修炼，也为手法的应用打下了基础。