相火专以少阳三焦得名，谓心火君主之官，不用事，而三焦代之行事，犹相也。包络居内，与之相配，故膻中臣使之官，昔人亦谓之相火，然三焦之为阳火；包络之为阴火，则有别矣。

相火之名，其见于《经》，惟《天元纪》曰“君火以明，相火以位”。盖为天之六气，言非为人之藏府言也。然人身与天地相应，故少阳亦得以相火名焉。其在天者，风以动之，署以蒸之，湿以润之，燥以干之，寒以坚之，而又有相火以温之。人身得天地之气，故藏府皆有厥阴、少阴、太阴，阳明、太阳、少阳之目也。经络之行于上下者不同，故六气在人，又有手足经之别也。然手少阳为相火，则足少阳亦当为相火；足厥阴为风木，则手厥阴亦当为风木。而后人以足少阳配足厥阴为风木，以手厥阴配手少阳为相火者，以足厥阴、足少阳皆风木之行于上，手厥阴、手少阳皆雷火之动于下者也。所谓雷风相搏也。《内典》曰：龙雷之火，得湿愈炽。故昔人有升阳益火之论。

三焦居外，为气为阳，从丙火也；包络居内，为血为阴，从丁火也。凡自劳力辛苦及感冒而得者皆为伤其阳火；凡自劳心思虑及淫欲而得者皆为伤其阴火，阳火易治，阴火难治。

以补中益气汤治火者，治其阳火虚劳也；以八味丸治火者，治其阴火之亏失也。若阳火有余，则折之以寒凉，温补不可也；阴火有余，则宜益之以滋补，寒凉不可也。故壮水之主，以制阳光，为火有余者言也；益火之源，以消阴翳，为火不足者言也。彼以桂附、栀柏，千古聚讼，其亦未审于有余不足之分乎？

《经》曰：君火以名，相火以位。谓至尊无为，惟正火之名，相宣君令，盖臣位之宜也。天以相火为六气之一位，人以相火为生气之原。所谓天非此火不能生物，人非此火不能有生。而丹溪诸贤，乃谓相火为元气之贼，夫谓人以劳伤贼其相火则可，谓相火为原气之贼不可也。

肾与膀胱，水也；心与小肠，火也；包络与三焦亦火也。所谓人身有两火无两水也。然病邪所加，凡十二藏府，皆得以火名之，如肝曰肝火；肺曰肺火之类，岂人身复有十二火耶？然三焦之火，游行五藏六府，凡十二藏之火，皆三焦火也。