详细简介
董奉，又名董平，字君异（君平、昌），号拔墘，候官县董墘（董厝）村（今福州市长乐区古槐镇龙田村）人，东汉建安二十五年(公元220年)生于三国乱世。
董奉少年学医，信奉道教。年青时，曾任候官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。
董奉医术高明，与谯郡的华佗、南阳的张仲景并称为“建安三神医”，为杏林文化的开山鼻祖。据吴士连等《大越史记全书》记载：丙午四十年，汉后主禅建兴四年，吴孙权黄武五年，王（士燮）薨。 初，王尝病。死三日，仙人董奉与药一丸，以水含服，捧其头摇捎之。少顷即开目动手，颜色渐平。复明日，旋能起坐。四日复能误。遂复常。
董奉医德高尚，乐善好施。据东晋葛洪《神仙传?卷十》记载：“又君异居山间，为人治病，不取钱物。使重病愈者，使栽杏五株，轻者一株……君异每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁消二万余斛，尚余甚多”。留下了“杏林春暖”的千古佳话。
董奉精通道术、武功，艺高胆大，为民除害。据《庐山志》卷七记载：“浔阳城东门通大桥，常有蛟，为百姓害，董奉治之，少日见一蛟死浮出。”
董奉还深谙养生长寿之道。《历世真仙体道通鉴》记载：“奉在人间百年，其颜色常如三十许人。”北宋张景《题董真人》诗云：“桃花漫说武陵源，误杀刘郎不得仙。争似莲花峰下客，栽成红杏上青天。”描写了董奉在庐山修炼成仙的传说故事。
董奉饮食奇异，一生喜吃枣、饮茶。交州刺史吴士燮曾言：“奉不食他物，唯啖脯枣”。东汉之前，茶一直当作药用；魏晋南北朝，茶便为保健养生的上等饮料，药饮两用。董奉认为茶为草药之首，经常以茶疗疾。相传有一天，董奉正在杏林草堂前翻晒杏干、杏花，几个汉子抬一书生前来求医，董奉一边细细切脉，一边观察其神、色、态，询问其症状。他望了一下刚刚翻晒的杏干、杏花，嘱咐道：“以杏干和老茶泡成杏茶汤饮之，必痊愈。”书生尊嘱服其茶，少顷顿感舒坦，题诗一首：“儿患顽疾母心慌，董仙妙手赐神方，杏干云雾显奇效，疫虫尽去身自安。”董奉将最后一句改成“此诗作罢身自安”，意在神形合一，心理调节。此乃“杏茶治癔”的传世佳话！
董奉遍访名山大川，足迹遍布福建、广东、广西、越南北部及江西、河南、湖北、安徽等地。所到之处，采药制丹，行医救人，救济贫苦，广植杏树。据宋代乐史《太平寰宇记》云：“钟离县（今安徽凤阳）杏山，吴时董奉居于此，为人治病，惟令种杏五株，数年，杏至万株。”
董奉曾到中原一带行医。有一年河南信阳爆发一种“疲劳痧”的瘟病，董奉用杏干与“神仙茶”同泡的杏干茶为病人治病，不出一旬疫情平息。为纪念董奉的事迹，后人在黑龙潭不远的擂鼓台山下修建一座“董峰寺”，世代祭祀之。据《太平寰宇记》记载：“董奉山在县西南六十里，昔董奉居于此山学道得仙，有祠存焉。”民国的《重修信阳县志·山脉》记载：“董奉山在县西南五十里，峰峦竞秀，高出群山，上有黑龙潭、董奉寺，风景殊佳。一作董峰山，周氏祠附寺内。”“董奉寺，在县西南八十里董奉山上，山峰高峻，上开旷宇。相传汉董奉修道其中得仙，后人建祠祀之，故名。”当地人纷纷引种这种得以活命的“神仙茶”，采制后品饮清香怡人、甘醇回味，令人神清气爽，浑身舒坦，可治百病。千百年来，茶叶成为信阳的重要经济作物，也成了信阳人的“摇钱树”。相传，唐天宝十四年（755），陆羽撰写《茶经》之前曾经到此考察。
据明《永乐大典》记载：“太乙祥符观去城南二十五里，昔董奉植杏之处。”董奉晚年隐居豫章（今江西）庐山莲花峰下，栽下满山红杏，开创了人与自然生态和谐共荣和药食同源的杏林园，被后代誉为“杏林始祖”。“杏茶治癔”的掌故流传经久不衰，他用以治病的“山药杏脯粥”如今成为九江人传统的养生滋补食品。
董奉于吴天纪四年(280年)在庐山“羽化登仙”。董奉逝世后，在其升仙处建有太乙宫祀之；晋永嘉元年（307）诰封董奉为“太乙真人”，号“碧虚上监”，建真君庙；唐天宝年（742-755）初建太乙观；南唐保大十一年（953）在原址建太一观；宋真宗大中祥符年间（1008-1017）又建太乙祥符观，赐额“大中祥符观”；宋徽宗宣和二年（1120）诰封董奉为升元真人，重修观宇。
庐山有董奉居住的杏林草堂“董奉馆”、杏坛庵、伏虎庵，以及后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等；祖籍地福建长乐有一座以董奉命名的山“董奉山”， 清乾隆《福州府志》按语：“福山，今名董峰山，属长乐县”；福州茶亭街河上村明代时建有一座纪念董奉的“救生堂”。
有关董奉的故事，如“杏林春暖”、“虎口取粳”、“虎守杏林”、“草堂求雨”、“虎溪三啸”、“浔东斩蚊”、“橘井泉香”、“敷浴治疠”、“斩鼍除魅”等，脍炙人口，流传甚广。
历代文学名家留下不少盛赞董奉行医济世的名篇，如唐代李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”，王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把。彭蠡常好之，庐山我心也”，杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”； 宋朝陈师韩的“院宇萧萧锁暮烟，昔人曾见此升仙。静看今日流渠水，应是当年炼药泉”，梅尧臣的“桃花已满秦人洞，杏树犹存董奉祠。莫怪寒梅独多叶，只缘乐府有新诗”；明代唐寅的“人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深”，李时勉“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情”；清代征士放的“吾亦知医术，平生慕董君，药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芬”， 翁方钢的“岩幽虎心善，远吹来杏林。但坐掏石泉，溪回鸣玉琴。”等等。
杏林一词渐渐成为医疗行业的专用名词，人们用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林春风”这等来赞美高尚医风医德的医生。杏林文化是以董奉医术高明、医德高尚、乐善好施、普度众生的博爱精神为基础，经过历代医家长期践行，自觉培育形成的基本医德信念、价值标准和行为规范，是中华医学理念、从业形态文化的综合表现，是中华物质文明和精神文明的高度统一。
画家：王海滨
按《三国志·士燮传注》：燮尝病死已三日，仙人董奉以丸药与服，以水含之，捧其颐摇消之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。奉字君异候官人也。
按《神仙传》：董奉者，字君异，候官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十馀，不知其道，罢官去。后五十馀年，复为他职行经候官，诸故吏人皆老而奉颜貌一如往日，问言：君得道邪？吾昔见君如此，吾今已皓首而君转少何也？奉曰：偶然耳。又士燮为交州刺史，得毒病死，死已三日。奉时在彼。乃往与药三丸，内在口中以水灌之，使入捧举其头，摇而消之。须臾手足似动颜色渐还，半日乃能起坐，后四日乃能语云：死时奄忽如梦，见有十数乌衣人，来收燮上车去，入大赤门，径以付狱，狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封塞之，不复见外光，恍忽闻户外人言云，太乙遣使来召士燮，又闻除其户士，良久引出，见有车马赤盖三人共坐车上，一人持节呼燮上车将还至门而觉。燮遂活。因起谢曰：某蒙大恩，何以报效？乃为奉起楼于庭中。奉不食他物，唯啖脯枣，饮少酒，燮一日三度设之。奉每来饮食，或如飞鸟腾空来坐，食了飞去，人每不觉，如是一年馀，辞燮去。燮涕泣留之不住。燮问：欲何所之？莫要大船否？奉曰：不用船，唯要一棺器耳。燮即为具之，至明日日中时，奉死，燮以其棺殡埋之。七日后有人从容昌来奉见嘱云：为谢燮加自爱理。燮闻之，乃起殡，发棺视之，唯存一帛，一面画作人形，一面丹书作符。后还豫章，庐山下居，有一人中有疠疾垂死，载以诣奉，叩头求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾盖之，使勿动。病者云：初闻一物来舐身，痛不可忍，无处不咂，量此舌广一尺许，气息如牛不知何物也。良久物去，奉乃使往池中以水浴之，遣去，告云：不久当愈，勿当风！十数日，病者身赤无皮，甚痛，得水浴痛即止。二十日皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，县令丁士彦议曰：闻董君有道，当能致雨。乃自赍酒脯见奉，陈大旱之意，奉曰：雨易得耳。因视屋曰：贫道屋皆见天，恐雨至何堪？令解其意，曰：先生但致雨，当为立架好屋。明日，士彦自将人吏百馀辈，运竹木起屋立成，方聚土作泥拟数里取水，奉曰：不须，尔暮当大雨。乃止，至暮即大雨高下皆平方民大悦。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，得十万馀株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走路傍，倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之，到家啮至死，家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者岁二万馀人。解县令有女为精邪所魅，医疗不效，乃投奉治之，若得女愈，当以侍巾栉。奉然之，即召得一白鼍，长数丈，陆行诣病者门，奉使侍者斩之女病即愈。奉遂纳女为妻。久无儿息，奉每出行，妻不能独住乃乞一女养之，年十馀岁，奉一日，耸身入云中去，妻与女犹存其宅，卖杏取给，有欺之者，虎还逐之。奉在人间三百馀年乃去，颜状如三十时人也。
按《南康府志》：董奉字君异，候官人，有道术，隐庐山为人治病，不受谢，惟令种杏一株，数年成林，杏熟易谷，以济贫民。永嘉中仙去。今庐山杏林，乃其遗迹。
