如何理解:“君火以明”,“相火以位”(祁营洲 净阳佛医)

气为体则神为用,其权在神,故心病难医,不当只求于身,当以治心为主,治身为辅。由此而观,则性情之火为君火,乃精神情绪之类。君火无位而寄位于心,自然无为。
君火虚而明,则虚明而光,此心性之光,即觉照之力。故曰:君火心之光。病则视其阴阳,或执著、或无记,发于外,则精神情绪或妄想、或昏沉。由此而观,则身体之火为相火,乃生命之气机,周流脏腑机体而发源于肾,有作有为。
相火盛而位,则生机盎然,此生命之元气。故曰:相火身之气。病则视其阴阳,或息机、或妄动。发于外,则身体百骸或阴寒、或炽烈。如此则君火相火分辨甚明,一谓性情,一谓生命。惟言及二者相互影响之时,最易混淆。
如不谈心性,不谈精神情绪,只谈身体生命气机之火,其实说来说去都是相火。此时连带论及君火,其实指相火所及对君火之影响,即身体对心理的影响,中医讨论中,大多此类。
反之亦然,如就君火而论及相火,实指心性对身体之影响,此多见于宗教言论中,由心而涉及身之类。
因饮食不节、劳逸失度、六淫外邪、七情内伤等各种因素,导致臣谋君权,犯上作乱,以乱朝纲,医家称之为'相火不归位'。人休息的时候,它发作;人需要它的时候,它却在休息睡懒觉,甚至相火僭越当君火,监护权和行政权独揽,比如历史上的曹操。
孔夫子在论语中对这种事情早有论述:'是可忍,孰不可忍'。医家对这种事情采取的做法是镇压叛乱,所用的良将中最厉害的就是附子。
附子以'清君侧'为己任,凡是祸害君火者,绝不姑息。此时的附子走而不守,四处戡乱。但因性情刚猛,常伤及无辜。所以需要军师甘草和副将干姜辅助,干姜守而不走,使余寇无以栖身。附子与干姜一走一守,相得彰益。国老甘草善作和事佬,既能缓和姜附燥烈刚猛之性情,使免伤无辜。
还能与干姜成就“将相和”,助附子“清君侧”马到成功!最终还“君火以明”,“相火以位”。
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