近期，诊余偸闲阅读了《全唐书》卷二二六中所载的一篇文章《钱本草》，颇受感悟，现教深刻，似食一剂清心醒脑之药。故亦以“钱药”撰之，愿与同道共勉。所谓“钱药”，非“买药之钱”，而是“说钱如药”，更是指“钱是药”，意思说在诸多领域和行业中的特定岗位，“钱药”的作用雷同。

钱可疗人穷病，是万物至尊；药可治病救人，去百病之痛。反之，“钱药”取之失宜，亦会中毒伤人。钱让人发疯、犯错、惰赂，能害人又害已；药使人过敏、心悸、失眠，能伤身又致病。可见“钱药”之两面性。时古以来，钱的名称甚多，熟悉的如“孔方兄”、“阿睹物”，较陌生的如“青蚨”、“契刀”、“鹅眼”等，可谓五花八门。但晋人鲁褒《钱神论》，以“神”称钱，立意甚奇。而唐人张燕公（说）《钱本草》，喻钱为“本草”药物，更是别出心裁，现录全文，与贤赏析。

文曰：“钱，味甘，大热，有毒。归心、肺、脾、胃经。偏能驻颜，彩泽流润。善疗饥寒困厄之患，立验。能立邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良，如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。此即流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”

此文作者为唐朝名臣张说，他总结了40余年的做官经验和17年修史之根底，苦心孤诣而写成的。其文体式与语调是仿中医古传《神农本草经》，文字精炼，区区200余字便把钱的性质、利弊、积散之道描写得淋漓尽致，以钱喻药，诊治时弊，利害之论，颇富哲理，寓教深刻，堪称奇文。大有一读的必要，读后须深思之，探索之，躬行之，体验之。

文章充满辩证哲理，不仅道出了钱能“驻容颜、疗饥寒、解困厄、利邦国”的积极功效，还一针见血地指出金钱“有毒”，能“污贤达、伤神智、令人霍乱”，甚至发生“水火盗贼之灾”。其“药”采时必须合宜得当，否则，“采之非礼则伤神”，“能疫神灵，通鬼气”。以规劝世人不为金钱所惑的至诚之情，确为一剂令人警醒的戒贪良方。俗话说：金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的，可见金钱的重要性。

如今进入商品社会，金钱越来越为人们所看重，吃喝拉撒、购房购车、入托上学、出国深造等，无不要钱，以致出现“一切向钱看”的现象。而张说对“钱本草”这味药提出“七术精练”之法：道、德、义、礼、仁、信、智。所谓道，即“一积一散”，既会攒钱，又懂用钱。所谓德，即“不以为珍”，并不把钱视为万能至尊之物，而是要认清其两面性。所谓义，即“取与合宜”，生财有道，用钱有方。所谓礼，即“无非分”，不存贪婪之念。所谓仁，即“博施济众”，钱为大众造福，为百姓解难。所谓信，即“出不失期”，为人讲信义，答应借人或赠人的钱要按期兑现。所谓智，即“入不妨己”，收进来的钱光明正大，不会污损自己的节操。有此七术，“方可久而服之，令人长寿”。虽然此“七术”不尽合今日的准则，但颇有其可资借鉴之处。

面对金钱，如能以“七术”的炮制方法，使其热性转平，毒性减低，服之就会大有裨益于身心，可使精神舒畅，心情愉悦，就会健康长寿。不然，如生吞活剥，则必损脾害胃，心悸不安，以致昏智迷神；若热毒发作，必致气溃身亡，不可不忌。

古人曰：“一流举子二流医”，其医者的地位仅在士大夫之次，可谓敬重矣！现代医务工作者的职业特点，使得我们的社会地位相对会高一些，因此就会带来一些特殊的“机会”，如各种红包、吃请等等。在这些诱惑之前，我们应该如何选择呢？《钱本草》正好巧妙地将正反两面道理阐述得淋漓尽致。以道、德、礼、义、仁、信、智作为谋取金钱的衡量标准，以此我们就会问心无愧。

纵观古之医家，虽声名显赫，但无不存仁者之心，狂妄至尊者几无。疗疾无不如履薄冰，闻道无不如饥似渴，救治无不如解倒悬。故医者首为“存仁心”，次为“勿重利”，《钱本草》所言之理与我们今天医疗界所倡导的“医德为先”、“廉洁行医”的行风建设不谋而合。

经济社会的今天，要做到“抗得住人言、熬得过时间、放得下金钱、耐得住平凡”，的确很难，但是不管怎么样，我们要时时检查提醒自己，提高对金钱的认识，修身养性，防微杜渐，增强对钱财的驾驭能力，筑牢防贪拒贿的防线。其所为才对得住自己的良心，对得起来找我们就诊的患者。